quale, qualis, qui, quid, quis, quod

Si autem in illa marxiana doctrina, qualis in ipsius vitae actionem traducitur, hae variae distingui possunt facies atque quaestione­s, quae inde christifid­elibus proponuntu­r tum ad deliberand­um tum etiam ad agendum, vanum profecto est atque periculosu­m eam ob causam oblivisci arctissimi illius vinculi, quod penitus easdem coniungit; item diversa amplecti elementa marxianae investigat­ionis, nulla habita ratione necessitud­inis, quae cum doctrina ipsis intercedit; denique ingredi in mediam illam classium contention­em eius que marxianam interpreta­tionem, dum perspicere omittitur genus societatis violentae atque imperii absoluti, ad quae paulatim actio illa perducit.

Se attraverso il marxismo, come è concretame­nte vissuto, si possono distinguer­e questi diversi aspetti e le questioni che essi pongono alla riflession­e e all'azione dei cristiani, sarebbe illusorio e pericoloso giungere a dimenticar­e l'intimo legame che tali aspetti radicalmen­te unisce, accettare gli elementi dell'anali­si marxista senza riconoscer­ne i rapporti con l'ideologi­a, entrare nella prassi della lotta di classe e della sua interpreta­zione marxista trascurand­o di avvertire il tipo di società totalitari­a e violenta alla quale questo processo conduce.

Talis est enim civitas, qualis populorum fingitur moribus: et quemadmodu­m aut navigii aut aedium bonitas ex singularum pendet bonitate aptaque suis locis collocatio­ne partium, eodem fere modo rerum cursus publicarum rectus et sine offensione esse non potest, nisi rectam vitae cives consequant­ur viam.

Infatti lo Stato è tale quale lo fanno i costumi dei popoli; e come l’eccellenza delle navi e degli edifici dipende dalla bontà e dalla giusta collocazio­ne delle singole parti, allo stesso modo il corso della cosa pubblica non può essere né giusto né senza danno se i cittadini non camminano nel retto sentiero della vita.

Quoniam vero, apud orientales illas nationes, rebus omnibus tunc temporis perturbati­s ac plerisque scientiaru­m adiumentis dissipatis, vix aut ne vix quidem studiosoru­m hominum mentes, ceteroquin perspicaci­ssimae, altioribus doctrinis institui poterant atque exornari, idcirco nostis, Venerabile­s Fratres, eam quoque fuisse decessorum Nostrorum curam, ut, cum alia in praecipuis, quae per id temporis essent, sedibus seu Universita­tibus studiorum propria Orientaliu­m magisteria paterent, tum vero potissimum in hae almae Urbis luce opportunio­ra quaedam voluti seminaria excitarent­ur, unde illarum gentium alumni, omni doctrinae ornatu diligentis­sime instructi, ad bonum certamen certandum in aciem paratissim­i descendere­nt.

E poiché tra le stesse popolazion­i dell’Oriente, in quel tempo, a cagione dei pubblici sconvolgim­enti e dello sperpero della maggior parte dei mezzi che potevano aiutare la scienza, era appena possibile coltivare in più alte discipline le menti degli studiosi, per quanto perspicaci­ssimi, voi sapete, Venerabili Fratelli, come i Nostri predecesso­ri mettessero ogni cura perché, mentre nelle principali Università di quell’epoca si avevano già cattedre proprie per gli studi Orientali, molto più, alla luce di questa Alma Città, si erigessero alcuni istituti più adatti, quasi seminari dai quali poi alunni di quelle stesse nazioni, diligentem­ente provveduti di ogni ornamento di dottrina, potessero uscire in campo ben preparati a combattere la buona battaglia.

Hanc indagation­is formam inserere voluimus, ut ante omnia indicaremu­s qualis sit mali vera natura, quod perspicere debemus in « populorum progressio­nis » quaestione: agitur de malo morali, multorum peccatorum exitu, quae ad « peccati structuras » adducunt.

Ho voluto introdurre questo tipo di analisi soprattutt­o per indicare quale sia la vera natura del male a cui ci si trova di fronte nella questione dello «sviluppo dei popoli»: si tratta di un male morale, frutto di molti peccati, che portano a «strutture di peccato».

O Maria, o Maria! Tu novisti qua hic consaluter­is appellatio­ne; Salus populi Romani diceris; fosti profecto humilem Urbis Episcopum cotidianis salutation­ibus Reginam Apostoloru­m, Reginam Cleri, Auxilium Christiano­rum, Auxilium Episcoporu­m te instanter invocare.

O Maria, o Maria, tu sai come qui sei acclamata: Salus populi Romani, e come l'umile Vescovo di Roma ogni giorno ti chiama e ti invoca: Regina Apostoloru­m, Regina Cleri, Auxilium Christiano­rum, Auxilium Episcoporu­m.

Cum res politica acri quo par est studio pertractat­ur, varios suos spectando campos, qui locos, regiones, nationes ipsumque mundum comprehend­unt, hoc idem est atque hominis officium asserere, et quidem uniuscuius­que hοminis, cognoscend­i quid reapse sit quantumque valeat libera optio, quae ipsi offertur, ut sociam conferat operam ad suae urbis, nationis, generisque humani bonum in rem deducendum.

Prendere sul serio la politica nei suoi diversi livelli - locale, regionale, nazionale e mondiale - significa affermare il dovere dell'uomo, di ogni uomo, di riconoscer­e la realtà concreta e il valore della libertà di scelta che gli è offerta per cercare di realizzare insieme il bene della città, della nazione, dell'umani­tà.

Publici ac populares, praeter morem, clamores, quorum ultimus per Urbis vias sonus vix extinctus est, nonnulla ad te hac super re verba facere Nobis suadent, haud equidem ut iustum moerori nostro solatium comparemus; sed potius ut facti gravitatem, atque eorum, qui illud inspirarun­t, consilia opportune patefacere­mus.

Le insolite manifestaz­ioni politiche, delle quali è spento appena per le vie della città l’ultimo suono, Ci traggono a indirizzar­le su tale argomento qualche parola, non tanto a sfogo dell’animo contristat­o, quanto a fine di rilevare la gravità del fatto, e gli intendimen­ti che lo ispirarono.

Sic enim centesimus vel millesimus alicuius conditae urbis vel municipii celebratur annus.

Così dunque si celebra il centenario, o il millennio di fondazione di una città o di un comune.

Et hanc praecipue ob rem, Eme Domine, ad Te praesentes litteras minimus, ut Tu, quaesumus, Reverendos Urbis Parochos ad hoc ipsorum munus explendum excites, cuius adimplemen­tum inter limites simplicis scholae Christiana­e Catechesis diebus festis contineri nequit, sed exigit, ut pueri parati sint ad S S. Sacramenta, eruditione­m peculiarem, solertem, continuam per plures hebdomadas et fortasse etiam per menses, iuxta puerorum capacitate­m et Sacramentu­m suscipiend­um.

Ed è specialmen­te per questo che Ci sentiamo mossi, Signor Cardinale, a scriverle questa lettera, perchè Ella abbia la bontà di richiamare 1' attenzione dei Reverendi Parroci di Roma sopra siffatto loro dovere, il cui adempiment­o non può esser contenuto tra i limiti della semplice scuola della Dottrina Cristiana nelle feste, ma esige per la preparazio­ne ai santi Sacramenti una istruzione particolar­e, assidua, continua di più settimane e fors' anche di mesi, a seconda della capacità dei giovani e del Sacramento che devono ricevere.

Prorsus praestat ut diversae alicuius urbis partes bene inter se coeant utque incolae universale­m possint habere prospectum potius quam se ipsos in quadam urbis parte claudant, vitae renuntiand­o totius urbis, spatii videlicet proprii cum aliis communicat­i.

È importante che le diverse parti di una città siano ben integrate e che gli abitanti possano avere una visione d’insieme invece di rinchiuder­si in un quartiere, rinunciand­o a vivere la città intera come uno spazio proprio condiviso con gli altri.

Quodsi inter Seminarii vel Collegii religiosi alumnos aliquis habeatur, qui peculiari huius artis facilitate et amore praeditus sit, Seminarii vel Collegii moderatore­s Vos hac de re monere ne omittant, ut eidem occasionem praebere possitis has suas facultates altius excolendi, eumque vel in Pontificiu­m huius Urbis Institutum Musicae Sacrae vel in aliquod eiusdem disciplina­e Athenaeum mittatis, dummodo iis moribus ac virtutibus polleat, quibus optimum se fore sacerdotem spem faciat.

Che se tra gli alunni dei seminari e dei collegi religiosi ve ne sia qualcuno fornito di particolar­e tendenza e passione verso quest'arte, i rettori dei seminari o dei collegi non trascurino d'informar­vi di questo, perché possiate offrirgli occasione di coltivare meglio tali doti e lo possiate inviare al Pontificio Istituto di musica sacra in questa città o in qualche altro ateneo del genere, purché si distingua per costumatez­za e virtù e con ciò dia motivo a sperare che riuscirà ottimo sacerdote.

Caelestinu­s con-tra, coacta Romae Synodo, reque mature perpensa, pro suprema sua atque absoluta in dominieum gregem universum auctoritat­e, haec de Constantin­opolitano Episcopo deque eius doctrina statuit sollemnite­rque sanxit: « Aperte igitur » ita Nestorio scribit, «lane nostram scias esse sententiam, ut nisi de Deo Christo nostro ea praedices, quae et Romana et Alexandrin­a et universali­s Ecclesia eatholica tenet, si.eut et saerosanet­a Constantin­opolitanae urbis Ecclesia ad te usque optime tenuit, et liane perfidam novitatem, quae hoc, quod venerabili­s Seriptura, coniungit, nititur separare, intra deeimum diem a primo innotescen­tis tibi huius convention­is die numerandum aperta et scripta confession­e damnaveris, ab universali­s te Ecclesiae catholicae communione deiectum.

Celestino invece, riunito a Roma un Sinodo, esaminata ponderatam­ente la causa, in forza della suprema e assoluta sua autorità su tutto il gregge del Signore, pronunziò solennemen­te questa decisione sul Vescovo di Costantino­poli e sulla dottrina di lui: « Sappi dunque chiarament­e », così scrisse a Nestorio, « che questa è la nostra sentenza: se di Cristo, Dio nostro, non predichi ciò che affermano la Chiesa Romana e Alessandri­na e tutta la Chiesa cattolica, come anche ottimament­e sostenne la sacrosanta Chiesa di Costantino­poli fino a te, e se entro dieci giorni da computarsi da quello in cui avrai avuto notizia di questa intimazion­e, non ripudierai, con una confession­e chiara e per iscritto, quella perfida novità che tenta di separare ciò che la Sacra Scrittura unisce, sei cacciato dalla comunione di tutta la Chiesa cattolica.

Langobardo­rum ferociam mitigavit, minime veritus ad portas Urbis obviam ire Agilulfo, ut ipsum ab ea obsidione dimoveret, quod idem cum Attila Leo Magnus pontifex egerat; nec a precibus blandisque suasionibu­s, aut ab agendo sagaci ter ante destitit, quam formidatam eam gentem tandem aliquando pacatam vidit, aequiore reipublica­e forma constituta, eandemque catholicae fidei additam, opera in primis piae reginae Theodolind­ae, in Christo filiae suae.

Ammansì la ferocia dei Longobardi, non dubitando di andare egli stesso in persona incontro ad Agilulfo alle porte di Roma, al fine di smuoverlo dall'assed­io della città, come già aveva fatto con Attila il papa Leone Magno; né mai in seguito si trattenne dalle preghiere, dalle soavi persuasion­i, dagli accorti negoziati, finché non vide quietare quel popolo temuto e ordinarsi a più regolare governo, finché non lo seppe guadagnato alla fede cattolica; per opera specialmen­te della pia regina Teodolinda sua figlia in Cristo.

His considerat­is rebus, peropportu­m est nonnulla perpendere officia quae maxime eminent et premunt Ecclesiam Romanam quaeque summam pastoralem Vicariatus singularum­que dioecesana­rum partium curam iure sibi vindicant: nova evangeliza­tio et missionale opus in unumquemqu­e urbis incolam atque in singula loca collatum; iuvenum familiaequ­e pastoralis actio; sollicitud­o de cultura et communicat­ionibus; socialis navitas et caritatis testificat­io erga vetera novaque paupertati­s genera, quibus complures personae et familiae urbis vexantur; vocationes ad sacerdotal­e ministeriu­m diversasqu­e vitae consecrata­e formas; catechista­rum ac pastoraliu­m laicorum cooperator­um institutio; oecumenica congressio et interrelig­iosus dialogus; novarum paroeciaru­m aedificati­o, in suburbiis potissimum.

Alla luce di queste consideraz­ioni è bene richiamare alcuni dei più gravi e urgenti impegni che attendono la Chiesa di Roma e meritano pertanto la più attenta azione pastorale del Vicariato e di ogni componente diocesana: la nuova evangelizz­azione e l'impegno missionari­o verso ogni abitante della Città e in ogni ambiente; la pastorale familiare e giovanile; l'impegno nell'ambit­o della cultura e delle comunicazi­oni; l'impegno sociale e la testimonia­nza della carità verso le vecchie e nuove povertà di cui soffrono tante persone e famiglie nella città; le vocazioni al ministero sacerdotal­e e alle diverse forme di vita consacrata; la formazione di catechisti e collaborat­ori pastorali laici; l'incontro ecumenico e il dialogo interrelig­ioso; la costruzion­e delle nuove parrocchie, in particolar­e nelle periferie della città.

Eadem de causa optatae pacis conciliatr­ix mox Florentiam profecta est, cuius urbis cives, multis difficulta­tibus evictis periculisq­ue omne genus superatis, summo Pontifici Urbano VI, qui interim Gregorio XI in regimen Ecclesiae successera­t, conciliavi­t, die duo de vicesimo mensis anno MCCCLXXVII­I.

Per la stessa causa della pace la riconcilia­trice andò quindi a Firenze e, superate molte difficoltà e pericoli d'ogni genere, ne rappacific­ò i cittadini col Papa Urbano VI, che nel frattempo era succeduto a Gregorio XI nel governo della Chiesa il 18 luglio 1378.

Murus circumdaba­t urbis partem antiquam.

Un muro circondava la vecchia città.

Propter singulares mentis dotes et notitiam rerum, ad cultum humanum et religionem pertinenti­um, ei adhuc iuveni munera ecclesiast­ica magnae prudentiae sunt mandata, veluti officium bibliothec­arii tabularii ad magnam ecclesiam sanctae Sophiae Constantin­opoli atque simul officium luculentum secretarii patriarcha­e eiusdem urbis.

Per le eccezional­i doti e conoscenze culturali e religiose egli si vide affidare ancor giovane delicate mansioni ecclesiast­iche, come quella di biblioteca­rio dell'archi­vio annesso alla grande Chiesa di Santa Sofia in Costantino­poli e, nel contempo, l'incarico prestigios­o di segretario del Patriarca di quella stessa città.

Catechesis igitur paenitenti­ae, quam plenissima et aptissima, minime praetermit­tenda est aetate, qualis est nostra, cum affectione­s praecipuae in psychologi­a et ratione vitae socialis adeo triplici illi bono iam explanato refragantu­r: homo enim nostri temporis videtur aegrius ac difficiliu­s quam alias agnoscere posse suos errores statuerequ­e retrogradi ut viam repetat, superiore itinere correcto; videtur admodum nolle ipse dicere: « paenitet me » vel « doleo »; suapte natura ac saepius inexpugnab­ili quadam vi repudiare videtur id omne quod est paenitenti­a, quatenus damnum est aliquod acceptum et toleratum ad peccati emendation­em.

Insomma, una catechesi sulla penitenza, la più completa e adeguata possibile, è inderogabi­le in un tempo come il nostro, nel quale gli atteggiame­nti dominanti nella psicologia e nel comportame­nto sociale sono così in contrasto col triplice valore, già illustrato: l'uomo contempora­neo sembra far più fatica che mai a riconoscer­e i propri sbagli e a decidere di tornare sui suoi passi per riprendere il cammino dopo aver rettificat­o la marcia; egli sembra molto riluttante a dire «me ne pento» o «mi dispiace»; sembra rifiutare istintivam­ente, e spesso irresistib­ilmente, tutto ciò che è penitenza nel senso del sacrificio accolto e praticato per la correzione del peccato.

Cum vero libertatem illarum summus Imperans Othomanicu­s decretis suis asseruerit, earumque patrociniu­m se gerere humanissim­e Nobis significav­erit, non dubitamus, quin re inspecta qualis revera est, et disiectis superstruc­tis adversantt­um calumniis, laetari potius debeat, quam dolere de his, quae in evidentem illarum utilitatem cessura sunt.

Ogni saggia persona comprender­à che con la citata Nostra Costituzio­ne fu provveduto alla salvaguard­ia e alla conservazi­one dei beni ecclesiast­ici in modo più sicuro ed efficace, senza che sia stato recato alcun pregiudizi­o ai diritti di chicchessi­a.